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刘达临教授认为，中国大众对于同性爱的认识将分为三个阶段：第一阶段为同性爱有罪论；第二阶段为同性爱无罪但反常、病态；第三阶段为同性爱与异性爱一样，是一种正常的性取向。而中国目前处于第一阶段向第二阶段转变的过程中。
李银河博士认为，中国目前对同性恋的看法和做法仍停留在西方20世纪60年代的水平。不过，可喜的是，随着近几年的媒体宣传，人们对同性恋的态度已大力改观。
曾是苏的同学的小肖说：“随着人们思想得越来越开明，受到的思想束缚越来越少，同性恋肯定地定会慢慢被认同的，总是让他们在地下活动危害更大 。”
“面对舆论的一路高歌，我们要一个休止符。”
近年来，一些关于同性恋题材的电影，作品的层出不穷，对同性恋或多或少有些美化的作用。但文学作品其自身，本就高于生活。它所呈现的美是经过人工催化的。
“当我看到《喜宴》所展现的那种美，都会忍不住偷想，干脆自己也去试试。”与苏来自同一个学校的CICI说，“这种心态与我们看了《满汉全席》想去品尝的道理是一样的。”
对待任何艺术，我们需要的是欣赏但不沉迷。同性恋题材的作品也应如此。
由于这类作品的红火，一些媒体嗅到了商业利益，于是对同性之恋的溢美之词泛滥了。甚至有一些人搬出古希腊文明的例子来证明同性之爱是高于一切感情的，是最为纯洁的。
“今年过年那阵子关于同性恋的都被炒翻了，提到这个话题，我的第一反应就是媒体要做点冷思考。”珠海某高校新闻系2002届的小K同学说。
“比如古希腊文化中的同性之爱，是建立在反对肉欲之爱的基础上的，肉体方面的同性行为也是属于地下行为。”小K补充道，“这与现代社会有性行为的同性之爱还是不能一概而论的。”
虽然对同性恋者的宽容在一定程度上代表了这个社会文明的进步，但这不能将同性恋这种行为与社会文明挂钩。
不站在同性恋的一边的人，不代表他就是古板思想的卫道士；盲目地加入同性恋的队伍的人，肯定也不是新思想的弄潮儿。
如果将同性恋塑造成一个自由民主的标志，如果这种美化同性恋舆论氛围一旦形成，社会将不允许存在反对之声。这种民众失语，与同性恋者追求的宽容的多元化文明也是相违背的。
同性恋自身，是一种情感的选择，与道德无关，也与文明程度无关。发达的社会存在同性恋现象，落后的社会同样也有。例如，新几内亚的马瑞德安林人是世上少见的将同性恋制度化的民族。在西伯利亚的楚克齐人和西澳大利亚，当缺乏妇女时，就允许男性之间恋爱。
“面对舆论的一路高歌，我们要一个休止符。”牛老师说。
站在同性恋者的角度来看，他们中大多数人都不愿意将这一特殊之处摆出来供人讨论，哪怕是一种人文角度的关怀，在他们看来或许都是对他们正常生活的一种干扰。而媒体报道的动机很难去简单的分析把握。但客观结果就是：这种泛滥的人文报道久而久之难免会引起新一轮人们对同性恋的关注。而这种关注是不是同性恋者们所需要的呢？小K认为未必然。
“我们不需要太多关注，这是私人的事。”小D，香港人，珠海某高校2005级学生，女同性恋者。这是她拒绝记者采访时所说的。
“社会的进步不是纵容的借口和理由。”
在谴责这个社会的同时，我们也无法否认，同性恋这个群体，与艾滋病，吸毒，卖淫、偏激追赶潮流之外，有着千丝万缕的联系。
男同性恋者的性行为，比起正常的性行为，更容易感染疾病。但目前很多男同性恋者还抱着陈旧的观念，不注意防护措施。由于缺乏责任意识而性滥交，有多个性伴侣等都加大了艾滋病的传播机率。
同性恋者经常活动在社会的边缘角落，加之长期受压抑形成的脆弱心理，更容易受到诱惑，因此走上吸毒道路的人不在少数。
同时，卖淫的现象也值得关注。我们的采访对象L就是一个依靠出卖身体来换取金钱的同性恋者。他直言，现在一些富人阶层认为搞同性恋是一种时尚与层次的表现，因此同性恋者卖淫有市场。“我接触到的很多人都是企业家，政客，主持人。他们喜欢我，给我经济上的支援。”L毫不隐晦地对记者说，“大学四年的开支，很大一部分来源于这些成功人士的帮助。”
此外象上海的拉拉聚会中的那部分人，把同性恋等同于情调，潮流，开放。这是一种文化的乱伦。诚然，在同性恋的圈子里，存在很多精英分子，但成为同性恋者不等于成为了精英。
以上的各种现象其根本原因，都可以归结为社会的宽容度不够。但在要求社会给予宽容的同时，同性恋者是否也应该审视自身的行为呢？
“社会的进步不是纵容的借口和理由”。这是记者在采访过程中听到的一种声音，“相信随着时代的发展，我们对同性恋群体的看法会更深入，更多元。”
小组成员：李雪，吴奕，郭奇瑶，麦君泳，葛慕颖，徐婷洁
来源：http://blog.oeeee.com/zhschool/archive/2006/05/15/53140.html
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