少林方丈释永信 佛门CEO
■本刊编辑部
在本期封面故事的采写中，我们的摄影记者抓到这样一个镜头：少林寺方丈接待来客时，并未双手合十行出家人之礼，而是迎上去行世俗握手之礼。这一镜头看似平常，实则极具寓意，近一个时期关于少林寺和释永信的争议主题，尽显其中。 
十指连心，方丈入俗。出家人往常给人的印象是“看破红尘”，如今却比在家人都入世进取，风光无限。
接受地方政府奖励的专车，成立少林实业发展有限公司，组织武僧巡回演出，拟办新婚祈福法会，参与组织“中国功夫之星全球电视大赛”……近来少林寺的动作与方丈释永信的举止，引起广泛争论。
在此争论中，除去表层的出家人出世与入世的行为界限，公众议论的焦点，更深入到寺庙、僧侣乃至佛教的社会功能问题，这些追问同样适应于其他宗教，只不过当前的大陆佛教以其强烈的世俗化和商业化倾向而更加令人瞩目。
后一个问题一言蔽之，佛教“受”与“施”的界限如何设定？佛教界可以从社会得到什么？又应该为社会贡献什么？
什么是佛教的主业，什么又是其副业？
佛教的社会功能是什么？其中，寺庙、僧人、官方又各应该扮演什么样的角色？
从社会分工的角度看，这个问题早有学界的定论，即宗教提供的是一种精神产品，据此，我们可以反观，目前佛教界是否生产了这一产品，以及这一产品的品质如何。
连政府的保守估计都显示，中国现在的信教人数超过了2亿人，比9年前增加了一倍。事实也证明，包括佛教在内的主要宗教对化解社会矛盾、建设社会伦理、推进社会事业可以起到积极作用。我们回顾世界历史，每一次重大的社会变革后面，都或多或少有宗教的身影，这一点，马克斯?韦伯在其最负盛名的著作《新教伦理与资本主义精神》中作了深刻阐述。
建国以来官方对宗教的认识经历过一个曲折的过程，由较早以前的堵塞变为今天的疏导，甚至公开肯定其正面意义，其背后正是有识之士对宗教规律和人类发展规律的科学认知。
中国政府今春推动首届“世界佛教论坛”在杭州举行，实际上是搁置了意识形态的龃龉，转而重视宗教在建设社会主义和谐社会之中的作用，特别是在当前发展主义当道，而道德伦理法制建设有所荒疏、社会矛盾日益凸显的时期。可以说，佛教在中国迎来了一个春天，然而大好春光之下不免也滋长着许多乱象。当此大陆佛教界纷繁芜杂的局面下，尤需呼唤正本清源之清醒思考。
释永信 和尚也是人
与政治、经济、文化全面挂钩，少林寺在日渐成熟的市场经济社会可谓游刃有余
■本刊记者 江华 张欢 发自少林寺
9月的山区已经是秋天了。
从少林寺对面移民聚居点王指沟的山上望去，可以看到少室山山脚的少林寺建筑群。背后的五乳峰顶端，矗立着一尊高大的达摩石雕。
传说中，达摩在山顶洞窟面壁的地方，距离少林寺3公里。
山下的寺院里，少林寺方丈释永信正要开始他一天的日程。
释永信很早就起床了。头一天晚上他睡得很晚，一大堆事情需要处理：刚刚送走参加第一次少林论禅的科学家、艺术家和宗教界人士；来自世界各地的36名功夫之星9月9日要出关亮相，会有几千人参加这个仪式；第二天上午还要接待一个需要二级警卫的要人的到访……
新建的“古建筑”是寺院的图书馆，图书馆里除了经书，就是时下流行的政经和新闻杂志以及报纸。两座高僧灵塔旁边的院落，是释永信会客和办公的地方。
时间还早，释永信端坐在有长廊的院子里，一张小方桌上，放着一盏茶；侍者一边做一些必要的准备，一边到旁边的电脑室，查阅方丈今天要会见的某位要人的资料。
一旦他出现在寺院里或者山门外，不管游人还是随时守候的记者，都会包围上来。
自释永信领衔的少林寺在海内外频频亮相——以少林寺的名义举办“功夫之星”，因拉动当地旅游业而获政府重奖后，媒体上关于他的新闻几乎都是质疑性质的。
9月7日下午和9月8日上午，方丈释永信一一回答了本刊记者的提问。一拨地方政府官员正在门外等待，也有一些拜访者直接闯进来，对着菩萨磕头后，恭候在一边。
此刻的释永信，正在扮演着他在社会上的一个重要角色——要在这个日益复杂的社会延续佛教的香火，在严苛的佛教戒律之下，灵活地打出他的一张又一张牌。
在即将走到山门迎接官员的时候，他对随身侍者说了句悄悄话。
很快，年轻的侍者就从那个安静的院落里跑回来，手里拿了一部数码相机。 (续下页)
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