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欣闻李银河闭口不谈性
李扁 2007-2-12
人人都有道德自信。
先做名词解释：道德自信。
这跟一个人做过好事没有，做过公益慈善没有，给希望工程捐过款没有，做过义工志愿者没有，一点关系也没有。
如果说，人人都要吃饭，是普遍适用的规律的话，那么每个人都有一个心理结构，差不多也是规律。虽然这个结构比较复杂，比较虚，看不见摸不着，但是人人都有这个东西，这个“虚体”。
道德自信是虚体。道德自信对中国人来讲，是一根重要的稻草。中国人基于道德自信说话、做事，并非一日两日。道德自信，是中国人心理结构的支柱。中国人的自恋自信自尊自爱自大自狂，总结起来，核心就是一个，那就是道德自信。中国人如何实现自我价值认同，对自我抱有好感？靠的道德自信，或者说，道德上的优越感，不证自明的正确，真理在握，胜券在握。
几乎人人都有这个道德自信，这种优越感。自我厌恶，比如对自己的性别产生厌恶，对自己从内心感到厌恶，这是少数情况，常被看成病态。许多年轻人因为手淫而沮丧，那是性伤害了道德自信。
不同的人有不同的道德自信。但是这种东西，对国人的心灵运作具有极端的重要性。中国人普遍来说，其建立道德自信的过程尚有一个共性：我能够战胜性的纠缠，摆脱性的诱惑，保持我在道德上的完美、高尚、纯洁。
道德自信，是中国人精神家园的支柱。建立道德信心，净化心灵，长期保持道德上的优越感，是一个中国人一生的功课。“时时勤拂试，莫使惹尘埃”。抗拒诱惑，克制冲动，一生都不能疏忽。性命双修，换一种说法，几乎是要性不要命，要命不要性的修行。
道德自信，尤其是关乎性的私德对于中国人何以如此重要？究其原因，我认为原因在于中国没有经过文艺复兴，中国人一出生，并没有带来价值。天赋人权，是文艺复兴的主张。人命关天，敬畏生命，并不是说人生来带有价值。所以中国人生下来以后，价值焦虑一直伴随生命全程。实现途径是当官，出名，有钱，或者拿诺贝尔奖，实在不行还可以自己评院士。这是有形的表现。无形的表现，则是“我是对的”这种生命冲动在各种场合下的强化表达。
结合中华文明几千年的儒家传统，敬德修业。德，代表上帝，代表佛，代表真主，代表天堂，代表真理，成为一切价值的代表。
我的，对的，道德的，有价值的。这是传统中国人心灵部分的内容；用权力而不是逻辑来维护这四个元素的统一，是中国人的生活内容。入世以后，一切为了这四个内容之间的链条不脱节。道德自信，就是这么一个东西，就像奔驰轿车的标志：四个圈圈。哪个圈圈也破碎不得。四个圈圈无法解构，无法置换，这是中国人人格稳定的原因，反过来说，中国人长期无法启蒙也是这个原因。
道德自信，不是理性，是感性。但是它的建构过程，有理性参与。它在理性上，有一个论证过程，一路充满信心的论证并得到一个结论，存储在大脑当中，成为将来立论、判断的基础。同样一个事，这个人这样看，那个人那样看。有的人立即心生欢喜，有的人徒生反感，是早先储存的功能模块不一样。
李银河的道德自信，其建构过程有它的独特性。比较多的受资本主义早期自由平等博爱价值观的影响。围绕这个内核，她用理性不断加固它；她的言说，也是这个内核的理性抒发。一个凝固-溶解、溶解-凝固的可逆过程。性学，性社会学，性学评论，性政治举措，只是她说话的一个场域。她的言行，均是其形而上的价值追求、道德信心在这个场域的投射而已。
李银河动了中国人的这块奶酪。无数中国人的道德自信在她的努力之下，出现裂缝，怕要破溃。
究其原因，因为性的元素，在中国人建构道德自信的过程中，一直处在下位。上下就像阴阳。没有下就没有上。性就像水，一直处在下位。如果没有对于性的敏感，没有万恶淫为首的规则体系，中国人的道德自信根本上建立不起来。程朱理学以来，中国人在维持世界秩序，发展经济等方面难以获得成就感，在西方人搞宪政改革，做环球旅行，到处开发殖民地的时候，中国人则要通过整顿秩序，建立虚体而获得成就感。性是脏的，万恶淫为首。在类似价值观这种明确的导向上，给人们宣泄生命激情提供了一个矢量，一个轴向。这是一个就像当年我们振臂高呼“打倒帝国主义”一样重要的导向。
今天，中国人还是沿习这个办法，尤其是在20世纪，中国人面临救亡图存的任务，将性的地位异化到了极致。这种极性，是构成许许多多中国人心灵世界上下两极的标准。许多人在构建心灵家园，或者说建立道德自信的过程中，正是这两个内容作为是和非的标准，帮它们建立了在具体问题面前进行选择的能力，不再犹豫不决——没有个人欲望的，就是好的；有个人欲望的，就是坏的。性欲自是个人欲望的典型。这种是非标准，这种极性、方向性，岂容弄混。 （续下页）
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